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一提到金庸先生的武俠小說，真可謂是膾炙人口，這無論是情節設定還是人物的塑造，都令人嘆為觀止，再者金老的小說更偏向於俠義二字，使得這些年一直經久不衰吸粉無數。 ... 在笑傲江湖中，東方不敗可以說是天下第一高手，他難得一敗，即便是故事最後他以一敵五，也是留有餘力，只可惜因楊蓮亭擾亂心神，被令狐沖等人抓住了破綻，導致被殺，當時令狐沖用的是絕世劍法獨孤九劍，為何偏偏他就打不過東方不敗呢？並不是獨孤九劍不行，而是另有原因。 首先說第一點，令狐沖為人坦蕩，做事常不拘於小節，在岳不群看來，他就是一個登徒浪子，可令狐沖內心卻有一顆常人所不及的容人之心，他為了搭救衡山派小師妹身中田伯光數刀，依然面不改色和田伯光據理力爭。 ... 明明打不過別人，卻還要救一個素未謀面的衡山派弟子，這應該是他的大愛無疆了吧，還有這田伯光乃是江湖中人人喊打的採花大盜，可以說是過街老鼠，別人躲還來不及，令狐沖卻主動收留了他，讓他成為衡山派一員，這種不計前嫌的大度胸懷，著實可貴。 令狐沖從小便被岳不群夫婦收留，他對師父師母是相當尊敬，當時岳不群三番兩次利用和羞辱令狐沖，甚至還將他逐出師門，可令狐沖卻沒有說過師父和師娘的半句壞話，連一句抱怨的話也未曾講過，他竟然還一心想重回華山派門下。 ... 對東方不敗，令狐沖也是一樣的態度，他不想致對方於死地，只是想制服東方不敗，然後幫助任我行奪回幫主之位，有這種想法 ，他斷然不會下死手，在出招上這威力自然大打折扣了。 最為重要的一個隱情，便是令狐沖當時已內力大損，縱觀整部小說，其實不難發現令狐沖不是受傷，就是在尋醫問藥，他先是被田伯光砍傷，又被桃谷五仙在體內注入了六道真氣，然後不戒和尚又給他加了兩道真氣，這八道真氣不斷折磨，令狐沖幾乎只剩半條命了，即便是神醫平一指看了也宣判了令狐沖為不治之癥。 ... 令狐沖的江湖廝殺，幾乎都是在用獨孤九劍化解危機，並沒有運用內力。只是最後在少林寺修煉了易筋經，才化解了體內異種真氣的衝突，內力得以恢復，但大家想想看，令狐沖經過這麼多年的病痛折磨後，經脈必然受損嚴重，內力也肯定大大減損。 雖然令狐沖修煉了少林絕學易筋經，可絕世高手並不是一蹴而就的，是需要長年累月不斷的修煉和進行實戰，黑木崖一戰，令狐沖的修為絕沒有達到超一流高手的水準，這獨孤九劍的威力自然大大降低了許多。 ... 從這兩點上看，就知道為何令狐沖和好幾個高手一起出手，都搞不定東方不敗了，如果給令狐沖足夠的時間修煉，他的內力修為必然大增，將獨孤九劍練到無劍境界後，東方不敗自然也就不是對手了。
內容簡介
帶你認識業力繩索的源頭
透過靜坐，學習控制心的所有面向，
同時在世間實踐無執之道，
就能獲得解脫。
‧希求行動成果的自私欲望，就是一切痛苦的根源。
‧所謂無執之道，就是善巧無私且帶著愛地執行行動，並放下對行動成果的執著。
‧一個能因為放下行動成果而感受愉悅的人，才可能證得圓滿。
◎何謂「業」
「業」（Karma，或音譯卡瑪），也就是「實行（doing）與存在（being）的行動」，經常被比喻為由眾多繩線串成的繩索，用以形容自身被困在業繩的綑綁中，被生命的痛苦以及經歷輪迴轉世的必然性所折磨。
業力是我們內在完美正義法則的展現，它是宇宙法則在人類小宇宙中的投射，並不包含武斷或懲罰的意味；這是宇宙通用的保證，保證每一個行為的結果最終都會回到其來源。因此，沒有任何一件事情的發生是偶然的。這並不是一種宿命的概念，因為無論發生何事，都是我們先前選擇和行動的結果，也是為了完成個人經驗的必然。
業繩的繩線，就是行動、想法、欲望，以及深藏於潛意識心中的隱伏人格傾向。在這些構成「業」的各種面向作用下，心一直處於持續被煽動、不斷向外尋求撫慰的狀態，結果讓許多物質、想法、幻想和享樂爭相奪取了人心的注意，於是人們變成了這些東西的奴隸。只要心依然處於這種分心與渙散的狀態，我們就喪失從業力中解脫的希望。
我們身上已然發生的事情，是過去行動的實現；未來的一切也同樣會是目前行動的結果。先前行動所創造的業無法被改變，但是我們有能力決定未來的業。
◎獲得智慧，從痛苦的束縛中解脫的三個原則：
1.放棄行動的成果。
2.善巧地履行責任，讓完成責任成為行動的唯一理由。
3.放下自我享受的欲望。唯有放棄對享受標的物的自私欲求，我們才可能獲得自由。我們必須學習放棄對自私享受的渴求，並開始無私地為了他人執行行動。
◎無執是愛的最高形式
我們必須把自己當成這個人世間暫居的旅客，了解我們只是暫時借用這個身體、這些經驗，以及這些物質，它們並不屬於我們。我們的目的並不是去占有這些東西，而是為了超越而來使用它們。我們的行動不是個人的擁有物，我們不需要對它們產生執著。
帶著愛、耐心和勇氣善巧地行動。為他人無私地做一些事情就是真愛，懷抱愛去執行你的職責。學習活在人世間卻保持超然，學習這個道理：人世間的所有東西都為你所用，卻永遠不屬於你。
無執就是愛的最高形式，當我們透過培育無執，來讓心與終極至善連結時，我們就可以藉由無一例外地愛所有人，來獲得快樂。藉由奉獻出行動成果以及否定私我感，一個人可以實現生命的真實目的。如果不擺脫利用行動來滿足私慾的精神，我們就無法真正享受生命。圍繞在我們周圍的世界，就是一個至喜的阿特曼，而我們來到這世間的目的，就是為了享受這份無上的喜悅。但由於我們一直被自己那貪圖享樂的自私感受所束縛，所以我們看不出它豐富與真實的原貌。生命本身無需被改變；需要改變的是我們的態度。
為了展示每個人都必須透過研讀自我，來為自己解開束縛，斯瓦米‧拉瑪在書中分析了業的架構和心的作用，並說明自我解脫的三個重要的階段。
首先，斯瓦米‧拉瑪明確地告訴我們，祈求得到我們各種行動的「結果」或「成果」的那個欲望，就是我們被俘虜為奴的根源。因此，我們必須培育自己練習無執，並為他人福祉供奉出我們行動的成果。無論行動的善惡，都會讓我們形同奴隸般受困；我們必須學習無私地在人間生活。
第二個被揭示的自我開悟必經階段，就是意識心和潛意識心的淨化，淨化那些欲望、念頭以及習性，這些東西有如黑幕遮蔽了我們，使我們無法觸及真理。心被幻象所蒙蔽，只要我們依然把非真誤以為真、把非永恆視為永恆，我們就不可能得到真正的自由。為了幫助求道者可以開始實踐自我淨化和明辨真偽的人生任務，斯瓦米‧拉瑪也為我們介紹了瑜伽的技巧。
最後，斯瓦米‧拉瑪告訴我們，只有當一個人可以超越心的限制，到達至高的超意識境界，也就是所謂的三摩地，那寧靜之境，一個人才能夠真正證得業力解脫。唯有透過靜坐的練習到達此境後，真理的尋求者才能獲得至上本我的直覺覺知，並且通往自由。那是得以完全無私執行行動的自由，那是真愛的自由。
作者介紹
斯瓦米‧拉瑪（Swami Rama, 1925~1996）
二十世紀全世界具有影響力的瑜伽大師之一。
出生於印度，曾在喜馬拉雅山區修行前後達四十多年，期間跟隨多位長年隱居的瑜伽士生活與學習。1952年前後，斯瓦米‧拉瑪到歐洲學習，1969年又前往美國。他在美國將東方修行融合西方現代瑜伽理念，創辦了喜馬拉雅瑜伽研究所，開始傳授他獨特的練習方法，為喜馬拉雅瑜伽流派的創始人。
斯瓦米‧拉瑪對瑜伽的理解精準又確實，不強調瑜伽玄虛的一面，而強調真正能使練習者受益的方法和過程，對當代瑜伽產生了重要影響。
譯者簡介
sujata
斯瓦米韋達老師的學生&喜馬拉雅瑜伽傳承的僕人
印度喜馬拉雅瑜伽傳承三階師資完訓並認證
國際瑜伽聯盟登記註冊E-RYT500小時師資證照
目前擔任喜馬拉雅天空瑜伽的園丁
目錄
Chpater 1 業力的繩索
執行行動的正確態度
解開業繩，從消去外在世界的知識開始
自己做好準備，才能獲得真知
展開層層自我，進行檢視
Chpater 2 心是精細卻強韌的繩線
認識心的不同面向
處理內心深處的激情
意識狀態的四種境界
Chpater 3 思考過程
靜坐的好處與目的
心的四個主要作用
全然整合的心
Chpater 4 業力法則
重生為人，就有改變「業」的機會
看清業力的根本原因
學會活在內在世界
控制心的所有面向
Chpater 5 印記
深潛的印記與念頭泡泡
實際的解脫業力之道
思考過程的三條道路
Chpater 6 執著與無執
無執是帶著愛執行行動
轉化生命的障礙，獲得自由
Chpater 7 心與梵咒
透過靜坐，清理心
自我觀察是獲得自我控制的第一步
Chpater 8 解脫與無私的行動
透過無私，償還業債
宇宙是三種質性的遊戲場
行動是敬拜之法
序
透過研讀自我，來解開束縛
在明尼阿波利斯高意識中心（the Center for Higher Consciousness in Minneapolis）贊助的研討會中，斯瓦米‧拉瑪以「解開業力的束縛」為主題，發表了一系列的演講。本書集結了這些演講的內容，並嘗試盡可能保留原演說所呈現的自發、直接的品質。一個真正的老師能夠透過言語，透過精微及個人化的影響力，去傳達極為深奧的靈性真理。這些課程內容以書面形式在此呈現，以激發所有尋求了解生命中各種情境與行為之意義的認真學生們，去做更深刻的反思與分析。
在本書集結的八場演講中，斯瓦米‧拉瑪針對人類最重要的責任—了解自我，提供了一系列的觀點。「業」（Karma，或音譯卡瑪），也就是「實行（doing）與存在（being）的行動」，經常被比喻為由眾多繩線串成的繩索，用以形容自身被困在業繩的綑綁中，被生命的痛苦以及經歷輪迴轉世的必然性所折磨。業繩的繩線，就是行動、想法、欲望，以及深藏於潛意識心中的隱伏人格傾向。在這些構成「業」的各種面向作用下，心一直處於持續被煽動、不斷向外尋求撫慰的狀態，結果讓許多物質、想法、幻想和享樂爭相奪取了人心的注意，於是人們變成了這些東西的奴隸。
只要心依然處於這種分心與渙散的狀態，我們就喪失從業力中解脫的希望。但是在這本書中，為了展示每一個學生都必須透過研讀自我，來為自己解開束縛，斯瓦米‧拉瑪為我們分析了業的架構和心的作用。
本書中，斯瓦米‧拉瑪為我們說明了自我解脫的過程，其中分為三個重要的階段。首先，斯瓦米‧拉瑪明確地告訴我們，祈求得到我們各種行動的「結果」或「成果」的那個欲望，就是我們被俘虜為奴的根源。因此，我們必須培育自己練習無執，並為他人福祉供奉出我們行動的成果。無論行動的善惡，都會讓我們形同奴隸般受困；我們必須學習無私地在人間生活。
第二個被揭示的自我開悟必經階段，就是意識心和潛意識心的淨化，淨化那些欲望、想法及習性，這些東西有如黑幕遮蔽了我們，使我們無法觸及真理。心被幻象所蒙蔽，只要我們依然把非真誤以為真、把非永恆視為永恆，就不可能得到真正的自由。為了幫助求道者可以開始實踐自我淨化和明辨真偽的人生任務，斯瓦米‧拉瑪也為我們介紹了瑜伽的技巧。
最後，斯瓦米‧拉瑪告訴我們，只有當一個人可以超越心的限制，到達至高的超意識境界，也就是所謂的三摩地，那寧靜之境，一個人才能夠真正證得業力解脫。唯有透過靜坐的練習到達此境後，真理的尋求者才能獲得至上本我的直覺覺知，並且通往自由。那是得以完全無私執行行動的自由，那是真愛的自由。
「業」是我們自己所製造出來的產物，我們今日所經驗的一切，都是我們過去所創造的結果。同理，我們的未來也掌握在我們的手中。這本書成書的目的就是為了幫助我們，幫助所有渴求自由與真理者去創造一個可以迎向解脫的未來。
我們要特別感謝明尼蘇達大學物理系的羅傑瓊斯教授（Roger Jones）和夫人，協助打字、謄稿及撰寫這些演講的初稿。
詳細資料
- ISBN：9789579001953
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 160頁 / 14.8 x 21 x 1 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
在古雅典雄偉的德爾菲（Delphi）殿堂牆上，刻寫著這幾個文字：「認識你自己。」從此這個主題就遍及人類所有的哲學思想。在西方，它被認為是希臘哲學的遺產，但實際上這個概念源自更古老的東方智慧傳統。每個人都想要認識自己，了解生命的意義和目的。印度先賢們的目標是教導人類處理人生最重要的問題，這問題關乎我們應該以怎樣的方式活著，不只是自己本身的存活，而是要知道如何處世、如何於外在塵世中生活。為了生活在這個世間，我們必須了解業力（行動）法則，以及如何履行我們的職責。
「行動」的梵文字是karma，源自於字根kri，意思是「去做」。一個人從事各種行動，然後得到相關的報償，接著再把這個報償移轉給為他們完成工作的其他人。因此，行動會產生出成果，而成果會再生出行動。從遠古時代開始，生命就是以這樣的方式不斷演進著，這就是所謂的業力法輪。帶著想要獲得成果的動機去行動，就主動招致了束縛。而放棄這些成果，則可以讓我們免於一切的苦痛。讓我們來思忖一下這是如何發生的。
如果所有人都能理解為眾生福祉去奉獻一切的價值，就不會有人只為了自己而生活，所有人都會由於互相體諒、彼此思量而連結在一起。那些為了眾生福祉而奉獻生命的人，會受到眾生的本我（也就是宇宙之主）的支持，來維續其生命。
一個能因為放下行動成果而感受愉悅的人，是一位真正的瑜伽士。沒有放下這個成果，就不可能證得圓滿。
希求行動成果的自私欲望，就是一切痛苦的根源。無論是誰，只要他是為了自我滿足而對行動成果產生依賴，就會發現自己受到束縛。在現代社會中，每個人都為了自己而保留勞動的成果。這樣企圖掌握的占有慾，催生了一個自我創造的邪惡與痛苦的世界。僅有少數的幸運者為了他人的福祉做出奉獻，他們無私地執行自己的職責。大多數人都無法掌握「享受」的幻滅本質，因此經常深陷於哀痛之中，他們還以為享受才是通往永恆快樂的方法，這確實讓人有如置身於迷宮。要使這些無知的人擺脫苦難的束縛，即使並非完全不可能，也是極為困難的。
文章來源取自於：
壹讀 https://read01.com/QAdzBxP.html
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