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內容簡介
2016年「中央研究院講座」邀請到國際知名哲學家查爾斯‧泰勒來台演說。《當代社會中的理性》前兩講是其中央研究院講座稿的譯本，分別探討西方民主的危機以及現代社會中的世俗主義兩個重要議題。
泰勒教授主張唯有將民主重新理解為一種「目的式」過程，降低社會不平等，恢復全體人民自治的古典意涵，方能提升民主的正當性。而在多元分歧的現代社會中，宗教仍為追求超越性的重要管道，政府應該強調寬容，並公平而和諧地管理多元的宗教組織。
第三講為泰勒教授特別提供的手稿，討論西方近代理性以及道德秩序觀念的發展史，以作為其論述民主與世俗化問題時的哲學以及思想史基礎。
作者介紹
查爾斯‧泰勒（Charles Taylor）
當代最有影響力的哲學家及政治理論家之一。加拿大麥基爾大學（McGill University）榮譽退休教授，加拿大皇家學會會士（Fellow of the Royal Society of Canada），曾榮獲「鄧普頓獎」（Templeton Prize）、「京都獎」（Kyoto Prize），以及「克魯格獎」（John W. Kluge Prize）等。2015年獲頒「克魯格人文與社會科學終身成就獎」，為全球人文思想與社會科學的最高學術榮譽。泰勒教授出版超過20本專書，以及500多篇論文，許多著作被譯為多種語文發行全球。其研究興趣廣泛，關懷領域遍及語言哲學、心靈哲學、宗教哲學、哲學史、道德與政治哲學（自由主義、社群主義、多元文化承認論、現代性自我理論）等。
譯者簡介
蔣馥朵
國立政治大學外交系學士、政治學碩士，目前於巴黎第三大學高等翻譯學院攻讀筆譯碩士。
編者簡介
蕭高彥
美國耶魯大學政治學博士，現任中央研究院人文社會科學研究中心特聘研究員兼主任，學術領域為政治思想史與當代政治社會理論。
目錄
「中央研究院講座系列」序（黃進興）
編者緒論：查爾斯‧泰勒關於「另類現代性」的考察（蕭高彥）
第一講 西方民主的危機？
第二講 西方民主的危機？
第三講 單在理性
序
黃進興
中央研究院是我國最高之學術研究機關，負有指導及獎勵學術研究的任務。除了推選全國學術界成績卓著人士為中央研究院院士之外，本院實際組織則以數理科學、生命科學，以及人文社會科學三組，成立研究所及研究中心，延聘優秀學者，從事各領域最為尖端的原創性研究。
在學術研究之外，正如同世界的頂尖大學及研究機構，中央研究院也運用豐富的資源，發揮其獨特的學研角色，扮演學術界與社會大眾知識的橋梁。而「中央研究院講座」則是其中重要的一環，每年邀請全世界最頂尖的學者來院訪問，並發表演講，介紹其專精領域最新的研究成果及展望。
在人文社會科學方面，世界各國重要學者，除了深耕學術研究，往往也在各國的社會、政治、文化生活扮演極為重要的公共知識分子角色，甚至在關鍵的歷史時刻，形成民族風尚。他們的演講，往往運用學術理論於經世致用，如哲學家費希特（Johann Gottlieb Fichte）對德國民族的演講，或社會學家韋伯（Max Weber）關於學術及政治作為志業的演講，均為其中之著例。
2016年「中央研究院講座」來訪的查爾斯‧泰勒教授，多年來在倫理學、政治哲學，以及思想史方面的學術研究，躋身世界一流學者及思想家之列。他近年來關於世俗化的理論，在學界產生重要影響，個人在從事孔廟聖地的分析時，曾有所參照。我也把握了他訪問中研院史語所的機會，與他當面討論在跨文化的脈絡下，神聖性與世俗化對立的不同可能樣態。
多年前個人遠渡重洋到哈佛深造，當時校園內名師雲集，也常有世界級的學者到訪演講，百家齊鳴，交織成一部波瀾壯闊的交響曲。期望未來中研院講座所邀請的大師，能在造訪的當時，對我國學術界產生積極的助益。而陸續刊行「中央研究院講座系列」後，能讓年輕學子及社會大眾有機會了解人文社會科學的最新發展，並思考這些理論觀點如何與我們所處在地社會文化激盪出新的前瞻性思維。
編者緒論（節錄）
查爾斯‧泰勒關於「另類現代性」的考察
蕭高彥
2016年度「中央研究院講座」邀請到國際知名的哲學家查爾斯‧泰勒來台演說。泰勒教授是加拿大人，研究所時代負笈英國，在牛津大學取得博士學位，之後曾擔任牛津大學Chichele講座教授，並同時任教於蒙特婁的麥基爾大學。潛心學術研究之餘，泰勒教授極為關懷政治現實，並曾積極參與。在60年代，當他毅然放棄牛津大學講座教授，回到加拿大全職任教後，曾經代表新民主黨（New Democratic Party）四度參加眾議員的選舉。最為人所津津樂道的是在1965年的選舉中他輸給了當時的政壇新秀，也就是未來總理的皮耶‧杜魯道（Pierre Trudeau）。之後泰勒教授雖然沒有繼續參選，但仍持續積極參與魁北克關於語言政策的立法討論，將其政治哲學的思考落實於實踐領域。
泰勒教授的研究興趣非常廣泛，包含了認識論、倫理學、政治哲學，乃至思想史及歷史哲學。他勤於著述，著作等身，計有20餘本學術專書及500多篇學術論文。泰勒教授一以貫之的學術旨趣，在於探討人作為行動者（human agent）在社會及歷史行動中，所展現出獨特的思想及行動樣態，並且嘗試從哲學及思想史的角度，呈現這些人類豐富的歷史經驗。
泰勒教授在取得博士學位後，主要關注的焦點在於批判當時盛行的行為主義（behaviorism）。雖然在英國接受哲學訓練，但他很快地便脫離了分析哲學的主流陣營，並且運用歐陸詮釋學（hermeneutics）的傳統，主張人是創造意義的動物，必須通過每一個人有意義的行動所交織出主體際（intersubjective）的意義網絡，才能適當地理解。泰勒教授之後將構成此意義網絡的思想資源，稱為特定社群的「社會想像」（social imaginary）。這些社會想像，構成了人們在歷史中持續思考以及行動的脈絡，唯有深入理解詮釋這些資源，才能掌握人類行動的真義，畢竟這無法用外在行為的表徵加以機械式地解釋。
泰勒教授在70年代積極爬梳歐陸的思想史，特別是德國觀念論（German idealism）及浪漫主義（romanticism）傳統。他的巨著《黑格爾》是英語世界討論黑格爾哲學的分水嶺，讓歐陸以外的讀者，能夠從細緻的歷史背景分析，以及黑格爾理論系統化的兩個面向，掌握其思想之精義，擺脫二戰前後討論黑格爾與國家主義或極權主義關連的窠臼。
在思想史研究的基礎上，泰勒教授建構了其政治哲學的理論體系，其主軸在於探究「另類現代性」（alternative modernities）的形成。他主張主流的現代性是由市場經濟，以及管理取向的官僚國家所構成，但這絕非如「工具理性」（instrumental rationality）主張者的信念，認為這即足以窮盡現代性。對泰勒教授而言，現代性同時發展出市民社會（civil society）、公共領域（public sphere）及民族（nation）或國民（people）的不同理念，並在主流現代性的框架下，嘗試追求克服社會趨同性帶來的同質化（homogenization）現象，以建構能尊重差異性的社會政治形態。
泰勒教授在這個時期的政治哲學論述中，批判早期羅爾斯（John Rawls）在《正義論》所展現出的康德主義面向，強調程序正義足以推動公平的社會。在這個議題上，泰勒教授和麥肯泰（Alasdair McIntyre）及沈岱爾（Michael Sandel）等思想家共同開啟了社群主義（communitarianism）的思想風潮，將黑格爾的觀念論及亞里斯多德的實踐哲學，提升為可與康德式普遍主義抗衡的思想資源，帶動了80年代末期政治哲學的重大變遷。同時，也使得羅爾斯從早期的康德主義取向，轉變為90年代以後主張「政治而非形上學」（political not metaphysical）的政治自由主義（political liberalism）。在這個時期，泰勒教授除了完成《自我的根源：現代認同的形成》這本學術巨著之外，他在多元文化論（multiculturalism）場域所提出的「承認政治論」（politics of recognition），以及他對加拿大法語社群作為獨特的文化群體所提出的民族主義辯護，都成為政治哲學界的討論主題。在90年代中期以來，泰勒教授關注現代社會中的宗教議題，並且對於宗教社群在世俗化的過程中所扮演（以及應當扮演）的角色，提出了與啟蒙思想完全不同的論述。
在兩次「中央研究院講座」中，泰勒教授分別探討了西方民主的危機，以及現代社會中的世俗主義兩個議題，綜合了他長期以來的政治思想及歷史哲學反思。在民主議題方面，他指出民主作為「人民主治」的政治形態，其中的「人民」一詞，從希臘以來便具有廣義的全體人民，以及狹義的非菁英之人民兩種可能意涵。民主政府的正當性，廣義而言來自於全體人民，但狹義則意味著政治領袖需要得到平民的支持。泰勒教授強調，「人民」的歧義，在西方形成了一種辯證發展的關係，從而產生了一種「目的式」（telic）的民主觀：在現存的社會中，仍有菁英及平民間權力的不平等，民主社會的目標則是克服此種社會不平等。換言之，民主是一個過程，應當不斷擴充「人民」的影響力，並包含更多的平民。然而，70年代以來的西方民主，因為不平等的持續滋長，導致了政治參與降低，以及對民主信念的流失。泰勒教授主張，唯有將民主重新理解為一種「目的式」過程，方能提升西方民主的正當性。
在第二講之中，泰勒教授區分西方民主社會處理宗教組織的兩種模式。其一為美國模式：在立憲以後，致力創造一個性質中立的聯邦政府，在不同的信仰團體中，尋找某些交疊共識，並且以此作為政治治理的基礎。另一則為法國模式：在法國大革命推翻舊制度之後，共和政府著重於控制組織龐大且長期具有壟斷地位的天主教會。這兩種不同的模式，也形成了西方自由民主社會中現代世俗主義的兩種樣態：前者重視公平而和諧的管理多元性，後者則極力將宗教維持在其特定領域中，不得越界。泰勒教授主張，在多元分歧的現代社會中，美國模式比較能實現包容性的政治治理。
泰勒教授事前已經提供兩份講稿紙本，但在實際演說前，都在會場旁的貴賓室，重新翻閱自己的講稿，潛心專注思考。演講時，他完全不依賴講稿、大綱或投影片，將其主要論點發揮得淋漓盡致，而且時間控制得極為完美，令人印象深刻。兩場講座都聚集了滿堂聽眾，在演講結束後，除了踴躍提問之外，更有許多學者及莘莘學子拿著泰勒教授的書籍請他簽名，或繼續討論。
在演講完畢後，經與泰勒教授溝通，他同意除了兩講之外，另外提供一篇他討論西方近代理性及道德秩序觀念發展史的稿件，作為其論述民主與世俗化問題的哲學及思想史的基礎，也就是本書的第三講。而在第二講與第三講手稿中，有小部分重複之處，則由編者重新編輯，以使兩講的主題能夠有所區別。本次講座之文稿有部分內容接近工作中的初稿（work in progress），並不容易翻譯。本書譯者蔣馥朵小姐付出了相當的時間與心力，編者謹致謝忱。
詳細資料
- ISBN：9789570851793
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 144頁 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
非常感謝翁院長及中央研究院的邀請，讓我有機會在「中央研究院講座」討論當代社會幾個關鍵議題。台灣是一座民主活躍的島嶼，非常適合進行這方面的探討。
接下來，我主要想論述的議題是「西方」民主。今日的民主有許多形式，我唯一敢自稱熟悉的，只有西方民主，也就是當前主導北大西洋地區的民主形式。不過，以全球局勢觀之，民主國家其實具有許多面貌，即使排除了名不符實、完全不配「民主」之名的假民主國家（這類國家不勝枚舉），民主的形式還是相當多樣。當然，如果將多少還算合乎民主的政治體放在一起，那麼現有政體的絕大多數都可劃入這個範圍。由此可看出我們這個時代的一些共通假設。事實上，要是你深入探究，會發現每個民主國家都自成一格。
（一）綜評民主
民主的意思是權力歸於人民，由人民來治理。但在實務上，這究竟是什麼意思？民主的「治理」與一人獨治（autocracy）的「治理」不同；後者的治理方式很直接，就是由國王或獨裁者下令、任命所有重要官員，並做出所有關鍵決定。
但「人民」的統治不能如此直接。可以說，人民要先讓自己有個共同「意志」（will）。唯有透過複雜的制度與程序，才有可能產生這樣的意志，而這些制度與程序又要在社會想像（social imaginaries）中才有意義。主流的社會想像在某些特定時期不懂民主，導致民主失敗，這是常有的事。以當前阿富汗為例，大家還是習慣將各部族參與的支爾格大會（Loya Jirga）視為具有正當性的決策機構，而非替經過普選產生的議會與總統賦予正當性的機構。當然，民主之所以失敗，也或許是因為我們對民主的理解並不適用。比方說，人民選舉出的議員就會遵循人民的意志嗎？鑑於民主過程的複雜度，也由於其中有諸多難以確認的事實，因此常令人懷疑最後的結果究竟是否符合當初的預期。
存在於實際情況中的，是各自有其想像的民主社會。所謂想像，指的是他們對自己身為民主國家的想像，以及他們對應這想像而採取的一系列作為。至於現實，甚至還更為混亂多變，因為各個社會通常有不同的自我構思（auto-conception），各自分歧，並且隨時間而不斷演變。
在香港娛樂圈有很多的大佬，而洪金寶也算是其中一位。 ... 那麼洪金寶有何德何能可以坐的上大佬這個位置呢？ 一、 那麼我們先從他的曾祖父說起。 ... 洪金寶的曾祖父洪述祖在清朝後期先後做過左宗棠，劉銘傳的手下，而且還會看病，後因私吞公款被抓坐牢，所以洪金寶的祖父是個貪官。 坐了幾年牢的洪述祖出來後，被派往朝鮮當電報員，因為會看病，結實了袁世凱，成為了袁世凱的親信。 辛亥革命後，袁世凱當權，總理唐紹儀任命洪述祖為內務部秘書。 任期內洪述祖還把青幫成員應桂馨介紹給袁世凱。 1913年，袁世凱為了阻止宋教仁組閣，於是讓洪述祖派應桂馨刺殺宋教仁。 後來在袁世凱的庇護下，洪述祖逃到了青島的德租借，逍遙法外。 袁世凱死後，靠山沒了，只好回到上海，因沒有了經濟來源，只能靠借債度日，越借越多，結果沒錢還給別人，被債主送進了警察局。 警察局出來後，正巧又碰上了宋教仁的兒子，又被宋教仁的兒子送進了牢房，被法院判了死刑。 二、 洪金寶曾祖父的歷史雖然不夠光彩，但是洪金寶的爺爺輩們卻恰恰相反。 洪金寶曾祖父生了三個兒子，大兒子是大名鼎鼎的電影開拓者和教育家洪深。 二兒子洪齊，也就是洪金寶的爺爺，受到大哥洪深的影響，後來成立金龍電影公司，拍攝了很多的武俠電影，比較出名的《上海女俠》也在其中。 1930年，洪齊在邵逸夫的多次邀請下，帶著自己的老婆錢似鶯和妹妹去了香港發展。 說到洪齊的老婆錢似鶯想必大家看過香港早期功夫的朋友一定對她有印象，她是香港第一批功夫女星，八九十年代和星爺都有過合作。 ... 1952年，洪金寶出生時，他爺爺的南華電影公司已經倒閉了，可是他爺爺捧紅了很多明星，其中包括王晶的爸爸王天林，于占元的女兒于素秋等等。 所以後來洪齊就把洪金寶送到了于占元那裡學習中國戲劇，也是為了讓洪金寶將來有個技能吃飯。 1958年，6歲的洪金寶正式拜于占元為師，接受舊式的戲班教育，苦練翻跟頭，站樁等功夫，因為年紀小太受苦，多次逃跑結果又被送回去。 被送回去後不僅自己挨揍，還要連累師兄弟們，有一次逃跑連累元華被挨打80大棍。 ... 有了這次的教訓後，洪金寶再也沒有逃跑過，反而是師兄弟中學得最快一個，隨著袁和平他們的離開，洪金寶第一次做上了大師兄的位置。 三、 兩年後，6歲的房仕龍因喜歡功夫片，而且善跟人打架，於是被父親送到于占元那裡學習功夫，成為了洪金寶的師弟。 成為大師兄的洪金寶漸漸的就成了其他師弟的半個師傅，只要師傅有事洪金寶就會教師弟們功夫，師弟們不聽話就會以師傅兩個字來教訓師弟們。 吃飯的時候，一般都是大師兄先把肉的吃完，剩下的元彪和元華他們只能喝湯，而房仕龍只能躲到角落乾瞪眼，有點白飯吃已經不錯了。 當然洪金寶這個大師兄也很講義氣，有一次師兄弟們去賭坊玩，因為是光頭，所以很不受待見，經常被那些輸光錢的賭徒打出去，大師兄洪金寶就帶著師兄弟們打回去。 要知道這些小屁孩長大了就是『』七小福『』。 ... 隨著香港電影的發展，傳統戲劇不斷落後，憑著爺爺奶奶的人脈，9歲的洪金寶參演了電影《愛的電影》。 ... 1966年，14歲的洪金寶正式進入邵氏公司，跟著大導演胡金銓拍《大醉俠》，並參演了動作設計。 在60年代拍攝功夫片基本都是真刀真棍，防護設施很少，有一次洪金寶一個後空失足，掉了下來，屎都摔了出來，這是洪金寶親口說的。 ... 受了傷的洪金寶在醫院一趟就是一百多天，在醫院不停的補身體，結婚補成了一個大胖子。 四、 傷養好後的洪金寶繼續在邵氏電影公司打拚，做過動作設計，動作導演，還出演一些影片，但是都是小角色。 1970年，香港電影公司大地震，鄒文懷出走邵氏，並且帶走了羅維，王羽等一些大人物，創立了嘉禾電影公司。 一年後，洪金寶和邵氏合同到期也跟了過去。 1971年，在好萊塢發展並不順利的李小龍回香港發展，並拍攝了《唐山大兄》，電影上映後刷新了票房記錄。 1972年，洪金寶得到李小龍的邀請拍攝了《精武門》，而成龍也被洪金寶帶到片場當了武打替身，被李小龍揍的滿地找牙。 ... 不久，洪金寶拍攝了功夫片《合氣道》，第一次演男主角，並且結識了林正英。 林正英早年也學了一點三腳貓功夫，坊間傳聞，一次在夜總玩，結果和陳惠敏手下的馬仔打了起來，林正英叫來洪金寶，對方來的是14K頭目陳惠敏，而且又是東南亞拳擊冠軍。 大哥自有大哥的方式，於是兩人單挑，最終陳惠敏勝了。 雖然兩人這一戰並沒有雙方的證人，但是20歲的洪金寶輸給28歲的東南亞拳王也不丟臉。 也是那一年，陳惠敏當了演員，拍攝了電影《血愛》，正是出道。 同是70年代的功夫明星，洪金寶和陳惠敏幾乎沒有合作過。 想想也是，做大哥的被人揍的稀里嘩啦的，肯定是不好受的。 但多年後，幾位大佬相逢合照，洪金寶穩居C位，而陳惠敏則靠邊站，也算是找回了面子。 ... 五、 1973年，21歲的洪金寶終於在李小龍的影片《龍爭虎鬥》中出演了一個小角色，不過有一場和李小龍打鬥的場面，和成龍一樣被李小龍揍的稀巴爛。 1974年，洪金寶在鄒文懷的支持下出演了許冠傑兄弟的《鬼馬雙星》。 1975年，洪金寶、成龍、元彪三師兄弟出演了王羽導演的《直搗黃龍》，由於票房慘澹，王羽就和羅維去了臺灣發展。 洪金寶慢慢的從武術指導晉升到了導演，1978年，洪金寶和麥嘉、劉家榮創辦了嘉寶電影公司，拍攝了《老虎田雞》、《瘦虎肥龍》等等多部經典功夫片。 也是那一年，洪金寶的師弟成龍憑藉《蛇形刁手》、《醉拳》取得了很不錯的票房，被嘉禾以一百萬高薪挖了過去。 就這樣香港的動作片就有了成家班、洪家班、劉家班三足鼎立的時代。 正所謂人紅是非多，成龍紅了後比較招搖，所以引起了黑社會的關注。 一次，成龍帶著兄弟們去吃飯，被一幫黑社會包圍，其他人都溜走了，只有洪金寶一個人和成龍共進退，最後成龍不得不拿出兩把手槍，才逃過一劫。 1980年，洪金寶和嘉禾公司合作，創立了寶禾電影公司，並拍攝了《鬼打鬼》，取得了票房冠軍。 1981年，29的歲洪金寶憑藉元彪和林正英主演的《敗家子》獲得了香港金像獎動作設計獎。 1983年，成龍失意的從好萊塢回到香港，在洪金寶的邀請下兩人合演了《奇謀妙計五福星》，票房不錯，並且開啟了『』五福星『』系列。 1984年，20歲的高麗虹獲得了香港小姐冠軍，她萬萬沒想到今後會成為比自己大12歲洪金寶的老婆。 六、 1985年，由洪金寶導演的《福星高照》票房突破三千三百萬大關，並獲得了那一年的冠軍。 也是那一年還不是四大天王的劉德華因不願續約TVB，得罪了老闆，被冷藏了起來。 後來被雪藏400多天的劉德華終於解凍，被洪金寶邀請去拍攝了《夏日福星》。 ... 1986年，洪金寶拍攝了群英薈萃的《富貴列車》，這部影片結合了很多的大碗，幾乎都是給洪金寶面子才接拍的，但也沒有打敗吳宇森的《英雄本色》，票房獲得了亞軍。 1988年，洪金寶通過張堅庭牽線認識了在拍攝《過埠新娘》的高麗虹，在洪金寶的猛攻下終於成了他的女人。 90年代，雙周一成成了香港電影領軍人物，然而那個年代也是黑社會最猖狂的一年。 據說《火燒島》中出劉德華和梁家輝都是黑社會用槍『』請『』來的。 ... 1992年，洪金寶投資失利，徳寶電影公司倒下，一度無戲可拍。 無事可做的洪金寶在表哥的幫助下做了討債工，好在幾個月後就復工拍電影。 七、 1997年，隨著香港的回歸，洪金寶再次迎來了他人生的輝煌，他指導成龍出演的《一個好人》票房大賣，突破4500萬，獲得了票房冠軍。 ... 另外還有一部洪金寶指導李連杰主演的《黃飛鴻之西域雄師》票房也獲得了季軍。 接著洪金寶又和夫人高麗虹去了美國拍攝《過江龍》，播出後就獲得了全美新電視節目冠軍，只不過洪金寶因為選角色的問題和製作方鬧翻，收視率下降，最終洪金寶不得不回到香港。 熟話說瘦死的駱駝比馬大，洪金寶的影響力還是很大的，要不然內地姓范的女星也不會認他做乾爹。 2003年，周星馳拍攝《功夫》，請來洪金寶擔任動作導演，拍了沒幾天，兩人就鬧的不愉快，據洪金寶說因劇組環境太差，蚊子又多，咬的身上都是包，回到香港治療，就被周星馳炒了。 後來周星馳就找來了袁和平擔任動作導演，《功夫》上映後票房大賣，並且獎拿到手軟。 代替洪金寶的袁和平也憑藉《功夫》獲得了香港最佳動作設計獎。 後來，心不甘的洪金寶還向周星馳所要400萬，其實洪金寶也不是為了錢，他是為了找回一些面子。 ... 八、 2009年，甄子丹主演的功夫片《葉問》開拍，洪金寶憑藉此片獲得了金像獎動作設計獎。 時間來到2012年，60歲的洪金寶被爆和21歲的電影學院的女學生王沁宜開展了『』忘年戀『』 2014年，洪金寶收彭于晏為徒，成為了鄒兆龍的師弟，在洪家班的培訓下，一年後彭于晏出演了《黃飛鴻之英雄有夢》。 ... 2016年，洪金寶在上海成立了洪金寶工作室，初衷是為了培養年輕人，尋找功夫明星的接班人。 2018年，憑藉《殺破狼貪狼》獲得了37屆金像獎最佳動作設計獎。 如今68歲的洪金寶兒孫滿堂，過著幸福的生活，只是偶爾要拿著拐杖行走，真是歲月不饒人啊。
文章來源取自於：
每日頭條 https://kknews.cc/history/pbm5y6p.html
博客來 https://www.books.com.tw/exep/assp.php/888words/products/0010799734
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